Epsitola lui Iacov
EPISTOLA LUI IACOV.
I. Schiţa conţinutului
a. Introducere
Salutare 1:1
Enunţarea şi reformularea temelor 1:2-27
(Încercarea credinţei, vorbire şi duh, evlavie şi sărăcie)
b. Dezvoltarea temelor
Evlavie şi sărăcie 2:1-26
Vorbire şi duh (înţelepciune) 3:1-4:12
Testul şi rezultatul 4:13-5:6
c. Încheiere (şi reformularea temelor)
5:7-20
II. Autorul şi data scrierii
Datorită incertitudinii cu privire la identitatea autorului,
care se descrie pe sine ca „Iacov, rob al lui Dumnezeu şi al Domnului bus
Cristos" (1:1), această Epistolă nu s-a bucurat de o acceptare generală în
V decât în secolul al 4-lea. Majoritatea creştinilor recunosc faptul că Iacov,
fiul lui Zebedei, a fost martirizat prea devreme ca să fi fost autorul
Epistolei şi nu există nici o dovadă că biserica primară ar fi atribuit
Epistola unui alt Iacov, de ex. „Iacov cel mic", Marcu 3:18; 15:40; Luther
a atribuit-o unui Iacov necunoscut, dar această atribuire s-a datorat desconsiderării
sale dogmatice a lucrării pe care a numit-o „o epistolă de paie", întrucât
părea să-l contrazică pe Pavel în problema justificării şi datorită faptului că
nu prezenta doctrinele centrale ale mântuirii.
Unii teologi moderni au observat absenţa aproape totală a
referirii la doctrine distinct creştine, caracterul aparent dezlânat al
axiomelor morale de care este plină Epistola şi faptul că Isus Cristos este
menţionat explicit numai de două ori - au respins ideea că Epistola a fost
compusă de un creştin şi au sugerat în schimb că o homilie iudaică precreştină
a fost adaptată pentru folosinţa evreilor creştini, prin înserarea numelui lui
Isus Cristos în 1:1 şi 2:1. Alţi teologi, observând situaţiile doctrinare şi
bisericeşti care ar putea indica o dată mai târzie decât perioada vieţii
fratelui Domnului, consideră că Epistola este o homilie creştină scrisă pentru
a satisface nevoile comunităţilor creştine mai stabile, după ce fervoarea
evanghelistică iniţială s-a potolit (70-130 d.Cr.).
Prima teorie, care uneori atribuie lucrarea unui Iacov
necunoscut sau unui autor care foloseşte ca pseudonim numele patriarhului
Iacov, ar putea explica expresii cum sunt „părintele nostru Avraam" (2:21)
şi „Domnul oştirilor" (5:4), cât şi accentul pus pe fapte în procesul de
justificare (2:14-26). De asemenea, ar putea explica de ce autorul vorbeşte ca
un al doilea Amos atunci când îi condamnă pe bogaţi (5:1-6) şi menţionează pe
Avraam (2:21), Rahav (2:25), Iov (5:11) şi Ilie (5:17) ca exemple de virtute,
dar nu şi pe Isus. Totuşi, acestea şi alte caracteristici asemănătoare nu impun
o asemenea explicaţie, mai ales dacă Epistola a fost scrisă înainte de
răspândirea largă a evangheliilor deoarece VT a fost Biblia primilor creştini.
Aşa cum s-a arătat, „nu există în Epistolă nici o propoziţie pe care un evreu
ar fi putut să o scrie, iar un creştin nu ar fi putut". În plus,
creştinismul din Epistolă este mult mai extins decât apare la suprafaţă şi este
greu să presupunem că un falsificator creştin imaginar ar fi fost în stare să
dea dovadă de atâta stăpânire de sine.
A doua teorie, care presupune în mod normal, lucrarea a fost atribuită în mod pseudonimic fratelui Domnului pentru a-i conferi autoritate, primeşte credibilitate datorită calităţii limbii greceşti folosite în Epistolă şi datorită argumentului că pasajul 2:14-26 a fost scris pentru a contracara o pervertire antinomiană a doctrinei lui Pavel despre justificarea prin credinţă. Totuşi, nu reuşeşte să explice trăsăturile primitive ale Epistolei (de ex. menţionarea presbiterilor şi nu a episcopilor, în 5:14) şi coloratura palestiniană (de ex. „ploaie timpurie şi târzie", în 5:7). În afară de aceasta, dacă Epistola ar fi pseudoepigrafică, ar fi greu de înţeles de ce autorul nu a folosit un titlu mai clar şi mai înălţat (de ex. „Iacov, apostolul" sau „Iacov, fratele Domnului").
Adresarea „către cele douăsprezece seminţii care sunt
împrăştiate" (1:1), probabil că se referă la bisericile iudeo-creştine
(acesta este motivul pentru care scrisoarea este inclusă alături de Epistolele
generale); caracterul homiletic, izul ei iudeo-creştin, preocuparea de etica
obştească şi solidaritatea comunităţii, ecourile din literatura poetică (de
înţelepciune) iudaică târzie („înţelepciune", care probabil că înseamnă
Duh, este unul dintre cuvintele cheie, vezi 1:5; 3:17), din teologia iudaică
nonconformistă (conţine paralele remarcabile cu *SULURILE DE LA MAREA MOARTĂ)
şi din afirmaţiile lui Isus care au fost incluse în Predica de pe Munte
(comparaţi 2:13 şi Matei 5:7; 3:12 şi Matei 7:16; 3:18 şi Matei 7:20; 5:2 şi
Matei 6:19; 5:12 şi Matei 5:34-37) şi nota de autoritate cu care vorbeşte
autorul - toate aceste elemente sunt în armonie cu tradiţia că autorul a fost
Iacov, fratele Domnului, primul „episcop" al bisericii din Ierusalim. În
plus, deşi Epistola conţine câteva expresii literare nebiblice curioase (de ex.
1:17, 23; 3:6), trăsăturile ei ebraice, cuplate cu folosirea frecventă a
întrebărilor retorice, comparaţiile vii, dialogurile imaginare, aforismele şi
ilustraţiile pitoreşti ne fac să credem că îl ascultăm pe Iacov, un
iudeu-creştin bilingv din Palestina, care a locuit la Ierusalim, un centru
cosmopolitan atât pentru iudei cât şi pentru creştini, la vreo 30 de ani după
învierea lui Isus. Asemănarea dintre cuvintele şi expresiile greceşti întâlnite
în Epistolă şi în cuvântarea lui Iacov la Conciliul de la Ierusalim (cf. 1:1 şi
Faptele Apostolilor 15:23; 1:27 şi Faptele Apostolilor 15:14; 2:5 şi Faptele
Apostolilor 15:13; 2:7 şi Faptele Apostolilor 15:17) pot oferi dovezi în
sprijinul teoriei. Ar părea logic să presupunem fie că Iacov însuşi a compus
lucrarea, fie că un secretar sau redactor de mai târziu a compilat-o din
predicile lui Iacov. Situaţia bisericii în Epistolă se potriveşte cu o dată
timpurie a originii pentru cea mai mare parte a conţinutului: o dată înainte de
Conciliul de la Ierusalim (48/49 d.Cr.) ar explica cel mai bine datele
disponibile, inclusiv conflictul aparent cu Pavel în 2:14-26.
III. Învăţătura
Epistola se ocupă de nevoia creştinilor de a se împotrivi
tendinţei de a face compromisuri cu lumea, în special în ce priveşte folosirea
bogăţiei. Epistola completează şi nu contrazice nicidecum învăţătura din
Galateni şi Romani cu privire la justificare. Iacov nu foloseşte cuvântul
„justificat" (sau „îndreptăţit") în 2:21 când se referă la ocazia din
istoria lui Avraam la care s-a referit Pavel, adică Geneza 15:6, ci atunci când
se referă la Geneza 22, o declarare a justificării cu ocazia legării lui Isaac,
un fapt care a fost încununarea unei vieţi de dragoste şi credincioşie izvorâte
din credinţa ilustrată în Geneza 15:6.
Romano-catolicii au preţuit întotdeauna Epistola foarte
mult, considerând că aduce dovezi în favoarea doctrinelor justificării prin
fapte, mărturisirii auriculare (5:16) şi ungerii (5:14). Pe de altă parte,
protestanţii - influenţaţi greşit de Luther - au avut tendinţa să o considere
oarecum sub-creştină. Calvin a arătat ca aceasta Epistolă nu conţine nici un
lucru nedemn de un apostol al lui Cristos, ci dimpotrivă, dă învăţături despre
multe subiecte care sunt toate importante pentru trăirea creştina, cum sunt
„răbdarea, rugăciunea către Dumnezeu, supremaţia şi roadă adevărului ceresc,
umilinţa, îndatoririle sfinte, ţinerea limbii în frâu, cultivarea păcii,
înfrânarea poftelor, dispreţul din partea lumii, şi altele asemănătoare".
Mulţi credincioşi evanghelici moderni au început să vadă greşeala făcută prin
subestimarea implicaţiilor etice ale justificării şi a locului pe care faptele
bune ar trebui să-l ocupe în viaţa creştină. R. V. G. Tasker a spus în TNTC:
„Ori de câte ori credinţa nu are ca rod dragoste şi când dogma, oricât de
corectă, nu este raportată la viaţă; ori de câte ori creştinii sunt tentaţi să
adopte o religie egocentrică şi să devine indiferenţi faţă de nevoile sociale
şi materiale ale altora; sau ori de câte ori ei tăgăduiesc prin felul lor de
viaţă crezul pe care-l proclamă şi par mai dornici să fie prieteni cu lumea
decât prieteni cu Dumnezeu, Epistola lui Iacov are ceva de spus pentru cei care
o resping în detrimentul lor". Într-o vreme când credincioşii evanghelici
se preocupă din nou de dreptatea socială, de folosirea bogăţiei şi vieţii
comunităţii, această Epistolă se cere studiată în mod special, deoarece atrage
atenţia asupra virtuţilor care edifică comunitatea şi asupra forţei sociale
distructive a bogăţiei folosite în mod nepotrivit. Într-o vreme când
severitatea naturii divine şi transcendenţa lui Dumnezeu tind să fie uitate,
trebuie restabilit echilibrul prin accentul pe care această Epistolă îl pune pe
Dumnezeul neschimbător (1:17), Creatorul (1:18), Tatăl (1:27; 3:9), Suveranul
(4:15), Cel Neprihănit (1:20), care nu trebuie pus la încercare de oamenii răi
(1:13), Căruia omenirea trebuie să I se supună cu umilinţă (4:7, 10),
Legiuitorul, Judecătorul, Mântuitorul şi Nimicitorul (4:11-12), care nu va
accepta nici un rival (4:4-5), Dătătorul înţelepciunii (1:5) şi harului (4:6),
Cel care promite o coroană a vieţii pentru cei care rezistă la testul credinţei
şi care îl iubesc numai pe El (1:12).
BIBLIOGRAFIE
Comentarii de J. B. Mayor, 1913; R. V. G. Tasker, TNTC,
1956; C. L. Milton, 1966; F. Mussner, 1964; şi M. Dibelius, 1975.
P.H.D.
0 comentarii:
Trimiteți un comentariu